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实际上这个“完全”，当然永远只是近似的；对及其静态和动态的关系等所具有的外延和内涵的无限性，不允许把以特定的既成形式而存在的任何认识看作是绝对的终极的认识，、不允许把对这一认识的修改、限制、扩充等等看作是不可能的。从巫术到现代实证主义，以不同的方式，把科学掌握现实的这种“还没有”解释成为先验的.而不问有多少曾被宣布为“不可知”的东西早已作为可以解决的〖即使也许实际上还没有解决的）问题纳入精确的科学之中。

资本主义的兴起，随着宗教世界观的巨大危机而出现的科学与生产的新关系，以 一种更如复杂更为巧妙的先验性代替了朴素的先验性。上海名片印刷介绍在基督教的卫道士们企图从理论上抵挡哥白尼的理论的时候，就出现了新的二元论，也是一种方法论。它的目的，是要把现存的现象界的内在性同否定它的最终的现实性联系起来，从而否定科学有这样的职能：它能讲出一些对现象世界有效的东西。从表面上看，可能产生这样的印象，这样来取消世界现实性的价值是没有什么关系的。因为，不管人认为他行动的对象、手段等等是实际存在的，还是仅仅是些现象，实体上人照样在生产中能完成他的直接任务。但是，这样一种说法从两方面来说是一种诡辩。

第一.每个行动着的人，在他的现实实践中，总是确信他是在同现实本身打交道，就是实证主义的物理学家，比如在他做实验的时候，也是这样认为的。第二，倘若这样一种说法由于社 会原因而深深地扎下了根，并且广为流传，那它就会破坏人同现实的经过一定媒介而存在着的精神道德的关系。把“被抛进” 世界的人跟虚无对立起来的存在主义哲学，从社会历史来看，是从相反的极端对从贝克莱到马赫或卡尔纳普哲学发展的必要补充。

此岸性与彼岸性之间本来的战场，无疑是伦理学。因此，在本书的范围内，只能提一下有关这一论争的異有决定意义的规定性，而不能充分地加以论述。上海名片制作介绍作者希望，在不久的将来也能系统地提出自己对这个问题的看法。这里只是简单地说一下，从德谟克利特到费尔巴哈的旧唯物主义只能机械地论述世界结构的内在性。因为，一方面，世界总是被理解为一架钟表， 要使它走起来就需要一种先验的作用；另一方面，在这样一个世界图象中人只是此岸的内在规律性的必然产物和客体，而人的主观性，人的实践却通过这些规律性并没有得到解释。

只是黑格尔——-马克思关于人通过自己的劳动创造了自己的学说（这一学说，高尔登‘恰尔德确切地说成：“人创造了人自己。”上海名片设计介绍才完成了世界图象的此岸性，才为此岸的伦理学创造了世界观的基础。这种伦理学的思想早已在亚里士多德和伊壁鸠鲁，在 斯宾诺莎和歌德的天才观点中存在。（当然，在这方面，关于生命体的进化理论，以及由于化学的和物理的规律性相互作用而越来越接近于生命的形成，也起着巨大的作用。〉